La Actividad y la conciencia
Escrito : 1972; Primera publicación : 1972, en Voprosy filosofii , no. 12, pág. 129-140; Fuente : La filosofía en la URSS, los problemas del Materialismo Dialéctico , 1977, pp 180-202, Editorial : Editorial Progreso, Moscú; Traducido : desde el ruso por Robert Daglish, transcrita : de marxists.org por Nate Schmolze; A prueba : y corregida por Andy Blunden.
Al examinar este problema, el primer punto que tenemos que tomar en cuenta es la cuestión del significado de la categoría de actividad en cualquier interpretación de cómo está determinada la conciencia humana.
Existen dos enfoques en esta importante cuestión. Una de ellas postula la dependencia directa de los fenómenos de la conciencia de las diversas influencias que se ejercen sobre los sistemas receptivos del hombre. Este enfoque se expresa con una claridad clásica en el siglo XIX en la psico-física y la fisiología de los órganos de los sentidos . La tarea principal de la investigación en aquellos días era establecer la dependencia cuantitativa de las sensaciones, consideradas como elementos de la conciencia, sobre los parámetros físicos de los estímulos que afectan a los órganos de los sentidos. Estas investigaciones se basan por tanto en el patrón "estímulo-respuesta".
Las limitaciones de este enfoque residen en el hecho de que se supone, por una parte, las cosas y objetos y, por otra, un sujeto pasivo influenciado por ellos. En otras palabras, este enfoque no sólo ignora el elemento significativo de las relaciones reales de la materia con el mundo objetivo, sino que hace caso omiso de esa actividad. Tal abstracción es, por supuesto, admisible, pero sólo dentro de los límites de un experimento destinado a descubrir ciertas propiedades de las estructuras y funciones primarias que contribuyen a la realización de ciertos procesos mentales. Sin embargo, en el momento en que uno va más allá de estos estrechos límites, nos damos cuenta de la insuficiencia de este enfoque, y esto fue lo que obligó a los primeros psicólogos a explicar los hechos psicológicos sobre la base de fuerzas especiales, como la percepción activa , la intención interna o la voluntad , etc., es decir, convocan a la naturaleza activa del sujeto, pero desde una interpretación idealista, de una forma mistificada.
Ha habido muchos intentos para superar las dificultades teóricas creadas por el postulado de la inmediatez basada en el enfoque que acabamos de mencionar. Por ejemplo, se subraya que los efectos de las influencias externas no son determinados inmediatamente por las propias influencias, sino que dependen de su refracción por el sujeto . En otras palabras, la atención se concentra en el hecho de las causas externas que actúan a través de condiciones internas. Pero esta idea se puede interpretar de varias maneras, dependiendo de lo que se entiende por condiciones internas. Si se toman en el sentido de un cambio en los estados internos del sujeto, la idea no nos ofrece nada esencialmente nuevo. Cualquier objeto puede cambiar su estado y por lo tanto, se manifiesta de diferentes maneras en su interacción con otros objetos. Las huellas se muestran en terreno blando, pero no en uno duro; un animal hambriento reacciona a la alimentación de una manera diferente que si está bien alimentado; la reacción de la persona alfabetizada a una carta es diferente de la de los analfabetos. Otra cosa es si por "condiciones internas", nos referimos a las características especiales de los procesos que están activos en el contenido. Pero entonces la pregunta principal es si estos procesos son los que median las influencias del mundo objetivo que se reflejan en el cerebro humano.
La respuesta básica a esta pregunta radica en reconocer que estos procesos son los que cuentan la vida real de una persona en el mundo objetivo que le rodea, su ser social en toda la riqueza y variedad de sus formas. En otras palabras, estos procesos son su actividad.
Esta propuesta requiere de la definición, además, que la actividad no significa la dinámica de los procesos nerviosos, fisiológicos que realiza esta actividad. Debe hacerse una distinción entre la dinámica y estructura de los procesos mentales y el lenguaje que los describe, por una parte, y la dinámica y estructura de la actividad del sujeto y el lenguaje de descripción de ellos, por el otro.
Por lo tanto en el trato con el problema de cómo se determina la conciencia nos enfrentamos a la siguiente alternativa, ya sea para aceptar el punto de vista implícito en el "axioma de la inmediatez", es decir, pasar del patrón "objeto-sujeto" (o el patrón de "estímulo-respuesta", que es lo mismo), o proceder de un patrón que incluya un tercer enlace, la conexión - la actividad del sujeto (y, en consecuencia, sus medios y el modo de aparición), una relación que medie sus interconexiones, es decir, pasar del patrón "actividad-sujeto-objeto".
En la forma más general, esta alternativa se puede presentar como sigue. O tomamos la postura de que la conciencia está directamente determinada por las cosas y fenómenos que existen en los alrededores, o se postula que la conciencia está determinada por el ser, que, en palabras de Marx, no es otra cosa que el proceso de la vida real de las personas.
Pero, ¿qué es la vida real o real de las personas?
El Ser, la vida de cada individuo, se compone de la suma total o, para ser más exactos, un sistema, una jerarquía de actividades sucesivas. Es la actividad la transición o "traducción" del objeto que se lleva a cabo y se ve reflejada en la imagen subjetiva, en el ideal, al mismo tiempo que es también la actividad de la transición que se logra desde el ideal en resultados de la actividad objetiva, sus productos, en materia. Considerada desde este ángulo, la actividad es un proceso Intertráfico entre los polos opuestos, sujeto y objeto.
La actividad es una unidad no aditiva de la vida corporal, material del objeto. En el sentido más estricto, es decir, en el plano psicológico, es una unidad de la vida, mediada por la reflexión mental, por una imagen, cuya función real es orientar al sujeto en el mundo objetivo.
Sin embargo, no importa cuáles sean las condiciones y formas en que el hombre procede para la actividad, no importa lo que la estructura adquiere, no puede considerarse como algo extraído de las relaciones sociales, de la vida de la sociedad. A pesar de toda su diversidad, todas las características especiales de la actividad del ser humano es un sistema que obedece al sistema de las relaciones con la sociedad. Fuera de estas relaciones la actividad humana no existe. Como existe está determinada por las formas y medios de comunicación material y espiritual que se generan por el desarrollo de la producción y que no puede realizarse, excepto en la actividad de los individuos específicos. Es lógico pensar que la actividad de cada individuo depende de su lugar en la sociedad, de sus condiciones de vida.
Esto tiene que mencionarse debido a los persistentes esfuerzos de los positivistas que oponen al individuo a la sociedad. Su punto de vista es que la sociedad sólo proporciona un entorno externo al que el hombre tiene que adaptarse para poder sobrevivir, al igual que el animal tiene que adaptarse a su entorno natural. La actividad del hombre está determinada por el éxito o el fracaso de esta adaptación, aunque esta puede ser indirecta (por ejemplo, a través de la actitud adoptada para con el grupo de referencia). Pero lo principal es ignorado, que el hombre en la sociedad encuentra no sólo sus condiciones externas a las que deben adaptar su actividad, sino también que estas condiciones sociales llevan en sí los motivos y propósitos de su actividad, los modos y maneras de su realización, en una palabra, que la sociedad produce la actividad humana. Esto no quiere decir, por supuesto, que la actividad del individuo se limite a copiar y personificar las relaciones de la sociedad y su cultura. Hay algunos enlaces cruzados muy complejos que excluyen cualquier reducción estricta de una a la otra.
La característica básica, constituyente de la actividad es que tiene un objeto. De hecho, el concepto de actividad (haciendo, Tätigkeit) implica el concepto del objeto de actividad. La expresión "actividad sin objeto" no tiene ningún sentido en absoluto. La actividad puede parecer sin objeto, pero la investigación científica de la actividad exige necesariamente el descubrimiento de su objeto. Por otra parte, el objeto de la actividad se presenta en dos formas: en primer lugar, en su existencia independiente, al mando de la actividad del sujeto, y en segundo lugar, como la imagen mental del objeto, como producto de "detección" del sujeto, de sus propiedades, lo que se efectúa por la actividad del sujeto y no puede efectuarse al contrario.
La naturaleza circular de los procesos que afectan la interacción del organismo con el medio ambiente ha sido generalmente reconocida. Pero lo principal no es la estructura circular como tal, sino el hecho de que el reflejo mental del mundo objetivo no es generado directamente por las influencias externas propias, sino por los procesos a través de los cuales el sujeto entra en contacto práctico con el mundo objetivo y por lo tanto obedecen necesariamente a sus propiedades independientes, sus conexiones y relaciones. Esto significa que el agente aferente, que controla los procesos de la actividad, es sobre todo el objeto en sí, y sólo en segundo lugar, su imagen como producto subjetivo de la actividad, que se registra, se estabiliza y lleva en sí el contenido objetivo de la actividad.
La genética inicial y la forma fundamental de actividad humana es la actividad exterior, la actividad práctica. Esta propuesta tiene implicaciones importantes, sobre todo en la psicología, tradicionalmente, ésta, siempre había estudiado la actividad del pensamiento y la imaginación, los actos de la memoria, y así sucesivamente, ya que sólo la actividad interna se consideraba psicológica. La psicología por lo tanto, ignoraba el estudio de la actividad práctica, sensorial. E incluso si la actividad externa figuraba en cierta medida en la psicología tradicional, lo hizo sólo como una expresión de la actividad interna, la actividad de la conciencia.
¿Qué es exactamente lo que tenemos en mente cuando hablamos de la actividad? Vamos a considerar el proceso más simple, el proceso de la percepción de la capacidad de recuperación de un objeto. Este es un proceso aferente o motor externo, que puede estar destinado a realizar una tarea práctica, por ejemplo, la deformación del objeto. La imagen que surge en el curso de este proceso es, por supuesto, una imagen mental y por lo tanto indudablemente calificada para estudio psicológico. Pero con el fin de comprender la naturaleza de esta imagen debe estudiarse el proceso que genera, y en caso dado éste es un proceso externo y práctico. Nos guste o no, me veo obligado a incluir este proceso como parte del objeto de mi investigación psicológica.
Por supuesto, el mero establecimiento de la necesidad de la investigación psicológica que se extiende a la esfera de la actividad objetiva externa no resuelve el problema, ya que se puede suponer que, si bien la actividad objetiva externa está comprendida en el rango de la investigación psicológica, dicha actividad tiene un papel secundario, ya que se guía por el proceso psicológico interno que se encuentra más allá de ella, y que por esta razón la investigación psicológica, de hecho, no prevé la investigación de esta actividad.
Este es un punto a tener en cuenta, pero sólo si se supone que la actividad externa es unilateral y depende de la imagen que controla, y que puede o no ser reforzada por el resultado de esta actividad. Pero esto no es así. La actividad está obligada a encontrarse con el hombre, resistiendo los objetos que la distraen, cambiarla y enriquecerla. En otras palabras, es la actividad externa la que abre el círculo de los procesos mentales internos, que se abre al mundo objetivo.
Fácilmente se comprenderá que la realidad a la que se refiere el psicólogo es esencialmente más rica y más compleja que el simple esbozo de la forma en la que la imagen surge del contacto con el objeto que acabamos de trazar. Pero no importa cuán lejos de la realidad psicológica pueda estar de este crudo patrón, no importa cuán profunda metamorfosis pueda sufrir la actividad, la actividad en todas las circunstancias sigue siendo la materialización de la vida de cualquier individuo.
La vieja psicología se ocupaba sólo de los procesos internos, la actividad de la conciencia. Además, durante mucho tiempo se ignoró la pregunta del origen de estas actividades, es decir, su naturaleza real. Hoy en día la proposición de que los procesos internos del pensamiento se producen a partir de los externos ha logrado un reconocimiento general. En un primer momento, por ejemplo, los procesos mentales internos toman la forma de los procesos externos relacionándolos con los objetos externos y, a medida que están los procesos internos, estos procesos no se limitan a cambiar su forma, sino se someten a una cierta transformación, cada vez más general, concertada, y así sucesivamente. Todo esto es muy cierto, por supuesto, pero hay que destacar que la actividad interna es una verdadera actividad, que conserva la estructura general de la actividad humana, no importa en qué forma se lleve a cabo. Una vez que reconocemos la estructura común de la actividad externa, y de la actividad práctica interna, mental, podemos entender el intercambio de los elementos que constantemente se lleva a cabo entre ellos, podemos entender que ciertas acciones mentales pueden llegar a ser parte de la estructura de la actividad práctica material directa y, a la inversa, el motor-externo de las operaciones puede servir al rendimiento de la acción mental en la estructura de la actividad puramente cognitiva. En la época actual, cuando la integración y la interpenetración de estas formas de actividad humana están teniendo lugar ante nuestros ojos, cuando la oposición histórica entre ellos está siendo cada vez más constante y contradictoria, el significado de la proposición es evidente por sí misma.
Hasta ahora hemos estado hablando acerca de la actividad en el sentido general, colectivo de este concepto. Sin embargo, en realidad tenemos que hacer frente a actividades concretas, específicas, cada una de ellas, destinadas a satisface una necesidad material concreta, orientada hacia el objeto de esta necesidad, y desaparece como resultado de su satisfacción, reproduciéndose tal vez en diferentes condiciones y en relación con un objeto modificado.
Lo que distingue principalmente una actividad de otra radica en la diferencia entre estos objetos. Es el objeto de la actividad la que dota una orientación determinada. En la terminología que he estado utilizando el objeto de la actividad es su motivo. Naturalmente, esto puede ser tanto material como ideal, pero puede ser dado por la percepción o puede existir sólo en la imaginación, en la mente.
Por lo tanto, las actividades se distinguen por sus motivos. El concepto de actividad está necesariamente ligado con el concepto de motivación. No hay tal cosa como la actividad sin un motivo, la actividad "desmotivada" no es una actividad que no tiene ningún motivo, sino una actividad con un motivo subjetivo y objetivamente oculto.
Los "componentes" básicos para separar las actividades humanas son las acciones que las realizan. Consideramos que tanto la acción como el proceso corresponden a la noción de que el resultado debe ser alcanzado, es decir, el proceso que obedece a una meta consciente. Así como el concepto de motivación es correlativo con el concepto de actividad, también el concepto de objetivo es correlativo con el de acción.
Históricamente, la aparición de la actividad de los procesos de acción orientada a metas fue el resultado de la aparición de una sociedad basada en el trabajo. La actividad de las personas que trabajan juntas es estimulada por su producto, que al principio corresponde directamente a las necesidades de todos los participantes. Pero la simple división técnica del trabajo que se plantea en este proceso conduce necesariamente a la aparición de los resultados intermedios, parciales, que se logran mediante la participación individual en la actividad colectiva de trabajo, pero que en sí mismos no pueden satisfacer las necesidades de cada participante. Esta necesidad no es satisfecha por los resultados "intermedios", sino por la participación en el producto de la actividad total que cada uno recibe gracias a las relaciones entre los participantes que se plantean en el proceso de trabajo, es decir, las relaciones sociales.
Fácilmente se comprenderá que este número "intermedio" que forma el patrón de los procesos de trabajo del hombre debe ser identificado por él subjetivamente, también, en la forma de una idea. En efecto, esto es, el ajuste de la meta, que determina el método y el carácter de la actividad del individuo.
La identificación de estos objetivos y la formación de actividades destinadas a lograrlos llevarán a una especie de división de funciones que se unieron anteriormente por el motivo. Vamos a suponer que la actividad de una persona es estimulada por la comida, este es su motivo. Sin embargo, con el fin de satisfacer la necesidad de alimentos debe realizar acciones que no están directamente dirigidas a la obtención de esos alimentos. Por ejemplo, uno de sus objetivos puede ser la fabricación de engranajes de captura. Ya sea que más tarde utilizará él mismo el equipo que hizo o se lo pasa a los demás participantes en la caza y recibir parte de la captura o muerte común, en ambos casos el motivo y el objetivo no coincide directamente, salvo en casos particulares.
La separación de los objetivos orientados a acciones como componentes de la actividad humana, naturalmente, trae a colación la cuestión de sus relaciones internas. Como ya hemos dicho, la actividad no es un proceso aditivo. Por eso las acciones no son cosas separadas que se incluyen en la actividad. La actividad humana existe como acción o una cadena de acciones. Si tuviéramos que restar mentalmente la actividad de las acciones nos damos cuenta de que no quedaría nada de la actividad. Esto puede ser expresado de otra manera. Cuando consideramos el desarrollo de un proceso específico - interno o externo- desde el ángulo del motivo, parece actividad humana, pero cuando se le considera como un proceso orientado a objetivos, aparece como acción o un sistema, una cadena de acciones.
Al mismo tiempo, la actividad y la acción son a la vez reales y, por otra parte, las realidades no coinciden, porque una y la misma acción puede darse cuenta de las diversas actividades, puede pasar de una actividad a otra, revelando así su relativa independencia. Esto es debido al hecho de que la acción dada puede tener motivos muy diferentes, es decir, puede realizar actividades completamente diferentes. Y uno y el mismo motivo pueden generar diversos objetivos y por lo tanto varias acciones.
Por lo tanto, en el flujo general de la actividad que constituye la vida humana en sus más altas manifestaciones (los que están mediados por la reflexión mental), el análisis identifica en primer lugar las actividades por separado, de acuerdo con el criterio de la diferencia en sus motivos. A continuación, los procesos de acción que obedecen a objetivos conscientes son identificados y, por último, las operaciones que de inmediato dependerán de las condiciones para el logro de una meta específica.
Estas "unidades" de actividad humana constituyen su macroestructura. El análisis mediante el cual se identifican no es un proceso de actividad viva desmembrada en elementos separados, sino que revelan las relaciones que caracterizan dicha actividad. Este análisis de sistemas excluye al mismo tiempo cualquier posibilidad de una bifurcación de la realidad que se está estudiando, ya que no se trata de procesos diferentes, sino de diferentes planos de abstracción. Por lo tanto, puede ser imposible a primera vista, por ejemplo, juzgar si se trata, en un caso dado, de una acción o una operación. Además, la actividad es un sistema altamente dinámico, que se caracteriza por transformaciones que ocurren constantemente. La actividad puede perder el motivo que la evoca, en cuyo caso se convierte en una acción que da cuenta de una relación muy diferente con el mundo, una actividad diferente, por el contrario, la acción puede adquirir una fuerza independiente y convertirse en un tipo especial de actividad motivadora, y, finalmente, la acción puede ser transformada en un medio para conseguir un objetivo capaz de realizar diferentes acciones.
El hecho indiscutible es que la actividad del hombre está regulada por las imágenes mentales de la realidad. Cualquier cosa en el mundo objetivo que se presenta al hombre como los motivos, objetivos y condiciones de su actividad debe de alguna manera u otra percibirse, entenderse, conservarse y reproducirse en su memoria, lo que también se aplica a los procesos de su actividad, y así mismo, sus estados y características individuales.
De aquí se deduce que la conciencia del hombre en su inmediatez es la imagen del mundo que se despliega ante él, un cuadro en el que él mismo, sus acciones y estados, están incluidos.
Para la persona no iniciada la existencia de esta imagen subjetiva, por supuesto, no da lugar a problemas teóricos, sino que se enfrenta al mundo, no todo el mundo y una imagen del mundo. Este realismo espontáneo contiene una real, aunque ingenua, verdad. Es una cuestión diferente cuando comparamos la reflexión mental con la conciencia, lo que no es más que una ilusión de nuestra introspección. Esta ilusión se deriva de la variedad aparentemente ilimitada de la conciencia. Cuando nos preguntamos si somos conscientes de este o aquel fenómeno, nos dimos a la tarea de llegar a ser conscientes de ello y, por supuesto, en la práctica de inmediato realizamos esta tarea. Fue necesario idear una técnica especial de utilizar el taquistoscopio a fin de separar experimentalmente el campo de la percepción del campo de la conciencia.
Por otro lado, algunos hechos bien conocidos que pueden ser fácilmente reproducidos en condiciones de laboratorio nos dicen que el hombre es capaz de complejos procesos de adaptación en relación con los objetos del entorno, sin ser en absoluto conscientes de sus imágenes, sino que negocia los obstáculos e incluso manipula las cosas sin "ver" en absoluto.
Se trata de un asunto diferente si debe hacer o cambiar una cosa de acuerdo a un patrón o representación, de un contenido objetivo. Al dar forma a, digamos, un pentágono con alambre, para hacerlo necesariamente tengo que comparar la idea que tengo de él con las condiciones objetivas, con las etapas de la realización del producto, calculo cuanto debe medir un lado con relación al otro. Tales aparatos de medición exigen la idea de que parezcan estar, por así decirlo, en el mismo plano que el mundo objetivo y, sin embargo, no estar fusionados con él. Esto es particularmente evidente en los casos en que se ocupan de los problemas que tienen que ser resueltos por la realización de forma preliminar "en nuestras cabezas", el desplazamiento espacial mutuo de las imágenes de los objetos que tienen que estar correlacionados. Ese es, por ejemplo, el tipo de problema que requiere la vuelta del giro mental de una figura inscrita en otra figura.
Históricamente, la necesidad de una "presentación" de la imagen mental en el sujeto se presenta sólo durante la transición de la actividad de adaptación de los animales a la actividad productiva, la fuerza de trabajo que es peculiar al hombre. El producto al que la actividad se dirige ahora todavía no existen realmente. Por lo tanto, puede regular la actividad sólo si se le presenta al sujeto en una forma tal que le permite compararlo con el material original (objeto de trabajo) y con sus transformaciones intermedias. Lo que es más, la imagen mental del producto como un objetivo debe existir para el sujeto de tal manera que puede actuar con esta imagen - modificarla de acuerdo a las condiciones actuales. Estas imágenes son las imágenes conscientes, nociones conscientes o, en otras palabras, los fenómenos de la conciencia.
En sí misma la necesidad de que los fenómenos de la conciencia que surgen en la cabeza de un hombre no dice nada sobre el proceso por el cual se producen. Sin embargo, nos dan aclaran el objetivo de nuestro estudio de este proceso. El punto es que en términos de la tradicional dialéctica "objeto-sujeto", el patrón de la existencia de la conciencia en este contenido se acepta sin ningún tipo de explicaciones, a menos de contar con las interpretaciones que asumen la existencia en nuestras cabezas de una especie de observador, la contemplación de las imágenes de tejidos por procesos cerebrales.
El método de análisis científico de la generación y el funcionamiento de la conciencia humana - social e individual - fueron descubiertas por Marx. El resultado fue que el estudio de la conciencia cambió su destino de la subjetividad del individuo a los sistemas sociales de la actividad.
Es evidente que la explicación de la naturaleza de la conciencia radica en las características peculiares de la actividad humana que crean la necesidad - en el objetivo de la actividad, su carácter productivo. La actividad laboral se imprime, perpetuada en su producto. No se lleva a cabo, en palabras de Marx, una transición de la actividad en una propiedad estática. Esta transición es el proceso de la realización material del contenido objetivo de la actividad, que ahora se presenta al sujeto, es decir, surge delante de él en la forma de una imagen del objeto percibido.
En otras palabras, una aproximación grosera de la generación de conciencia puede ser descrita así: la representación del control de la actividad, cuando se incorpora a un objeto, obtiene un segundo, existencia "objetivada", que puede ser percibido sensorialmente; como resultado material, por decirlo así, ve a su propia representación en el mundo externo. Cuando se ha duplicado de esta manera, se concibe conscientemente. Sin embargo este patrón no es válido. Esto nos lleva de vuelta a la anterior subjetividad empírica, que destaca un punto de vista esencialmente idealista, sobre todo, por el hecho de que esta transición en particular se basa en la conciencia, en tener ciertas representaciones, intenciones, planes mentales, patrones o "modelos" del sujeto Es decir, los fenómenos mentales objetivados en la actividad y sus productos. En cuanto a la actividad del sujeto en sí, es controlada por la conciencia y realiza en relación con su contenido sólo una función de transferencia y la función de "refuerzo o no-refuerzo".
Pero lo principal no es indicar el papel activo, del control de la conciencia. El principal problema radica en comprender la conciencia como un producto subjetivo, como una manifestación en forma diferente de las relaciones sociales que en esencia se materializan por la actividad del hombre en el mundo objetivo. Actividad de ninguna manera es simplemente la expresión y vehículo de la imagen mental objetividad en su producto. Los registros de productos, no se perpetúa en la imagen, sino en la actividad, el contenido objetivo que objetivamente lleva dentro de sí.
Las transiciones de sujeto-objeto, la actividad-forma una especie de movimiento circular, que puede parecer poco importante, ya que uno de sus elementos o momentos se toma como el inicial. Pero esto no es ningún movimiento medio en un círculo cerrado. El círculo se abre, y se abre específicamente en la actividad sensorial práctica en sí. Al entrar en contacto directo con la realidad objetiva y someterse a ella, la actividad es modificada y enriquecida, y es en esta forma enriquecida que se cristaliza en el producto. La actividad Materializada es más rica, más cierta que la conciencia que se anticipa. Por otra parte, para la conciencia del sujeto las contribuciones hechas por su actividad permanecen ocultas. Así ocurre que la conciencia puede parecer como la base de la actividad.
Vamos a poner esto de una manera diferente. La reflexión de los productos de la actividad objetiva que concreta las conexiones y relaciones sociales entre los individuos se les aparece como fenómenos de la conciencia. Pero en realidad no están más allá de estos fenómenos las conexiones y relaciones objetivas antes mencionadas, no en una forma clara y evidente, sino en una forma oculta superada materialmente. Al mismo tiempo los fenómenos de la consciencia constituyen un verdadero elemento en el movimiento de la actividad. Esto es lo que lo hace esencial, es decir, la imagen consciente realiza la función de medida ideal, que se materializa en la actividad.
Este enfoque de la conciencia adquiere una diferencia radical a la forma en que se plantea el problema de la correlación de la imagen subjetiva y el objeto externo. Desecha la mistificación de este problema, que el postulado de la inmediatez crea. Si se parte de la suposición de que las influencias externas de inmediato, son evocadas directamente en nosotros, en nuestro cerebro, como una imagen subjetiva, esta visión se enfrentan a la cuestión de cómo ocurre que esta imagen parece existir fuera de nosotros, fuera de nuestra subjetividad, en las coordenadas del mundo exterior.
En cuanto al postulado de la inmediatez a esta pregunta, la responde asumiendo un proceso secundario, por así decirlo, la proyección de la imagen mental en el mundo externo. La debilidad teórica de tal suposición es obvia. Además de que está claramente en contradicción con los hechos, que dan testimonio de que la imagen mental está desde el principio "vinculada" a una realidad que es externa al cerebro del sujeto, y que no se proyecta hacia el mundo exterior, sino que más bien se extrae, es recogida fuera de ella. Por supuesto, cuando hablo de "extraer", no es más que una metáfora. Lo hago, sin embargo, para expresar un proceso real que puede ser investigado científicamente, el proceso de asimilación del sujeto del mundo objetivo en su forma ideal, la forma de su reflexión consciente
Este proceso originalmente se plantea en el sistema de relaciones objetivas en las que la transición del contenido objetivo de la actividad se lleva a cabo en su producto. Pero para que este proceso diera cuenta de que no es suficiente del producto de la actividad, después de absorber esta actividad, debe presentarse en el contenido como las propiedades de sus materiales, debe tener lugar una transformación, que le permita emerger como algo de lo que el sujeto es consciente, es decir, en una forma ideal. Esta transformación se efectúa por medio del lenguaje, que es el producto y los medios de comunicación de las personas que participan en la producción. El idioma lleva en sus significados (conceptos) un contenido objetivo determinado, no un contenido completamente liberado de su materialidad.
Por lo tanto, la conciencia individual como forma específicamente humana de reflexión subjetiva de la realidad objetiva puede ser entendida únicamente como el producto de esas relaciones y mediaciones que surgen en el curso de la creación y desarrollo de la sociedad. Fuera del sistema de estas relaciones (y fuera de la conciencia social) la existencia de la mentalidad individual, psique, en forma de conciencia es imposible, sobre todo, ya que incluso el estudio de los fenómenos de la conciencia en términos de actividad humana nos permite entenderla sólo a condición de que la actividad del hombre en sí es considerada como un proceso incluido en el sistema de relaciones, un proceso que da cuenta de su ser social , que es también el medio de su existencia como un ser natural, corpóreo.
Por supuesto, las condiciones antes mencionadas y las relaciones que generan la conciencia humana se caracterizan sólo en las primeras etapas. Posteriormente, se desarrollan la producción material y la comunicación, la conciencia del pueblo se libera de la conexión directa con su actividad inmediata del trabajo práctico, tanto por el aislamiento y la separación posterior de la producción intelectual y la instrumentalización del lenguaje. El rango de lo que se ha creado se ensancha constantemente, por lo que la conciencia del hombre se convierte en universal, aunque no la única forma de la reflexión mental. En el curso de este proceso se somete a ciertos cambios radicales.
Para empezar, la conciencia sólo existe en la forma de una imagen mental revelando el mundo que rodea al sujeto. La actividad, por otro lado, sigue siendo práctica, externa. En una etapa posterior la actividad también se convierte en objeto de la conciencia, el hombre se da cuenta de las acciones de otros hombres y, a través de ellas, de sus propias acciones. Ahora son transmisibles por medio de gestos o el lenguaje oral. Esta es la condición previa para la generación de acciones internas y las operaciones que tienen lugar en la mente, en el "plano de la conciencia". La Imagen de la conciencia se convierte también en la actividad de la conciencia. Es en esta totalidad que la conciencia empieza a parecer emancipada de la actividad externa, práctica y sensible, lo que es más, parece que la controlan.
Otro cambio fundamental que la conciencia sufre en el curso del desarrollo histórico consiste en la destrucción de la cohesión original de la conciencia colectiva de la fuerza de trabajo y la de sus miembros individuales. Esto ocurre porque el rango de la conciencia se amplía, adquiriendo fenómenos que pertenecen a una esfera de las relaciones individuales que constituyen algo especial en la vida de cada uno de ellos. Por otra parte, la división clasista de la sociedad sitúa a las personas en relaciones desiguales, en oposición a los medios de producción y el producto social, por lo que su conciencia experimenta la influencia de esta desigualdad, esta oposición. Al mismo tiempo se desarrollan nociones ideológicas y entrar en el proceso por el que determinadas personas son conscientes de sus relaciones en la vida real.
Hay, por lo tanto, el surgimiento de una imagen compleja de conexiones internas, y la imbricación Intertráfica generada por el desarrollo de las contradicciones internas, que en forma de síntesis se manifiestan en el análisis de las relaciones más simples que caracterizan el sistema de la actividad humana. A primera vista, la inmersión de la investigación en esta imagen puede parecer complicada para desviarlo de la tarea del estudio psicológico específico de la conciencia, y dar lugar a la sustitución de la sociología por la psicología. Pero este no es en absoluto el caso. Por el contrario, las características psicológicas de la conciencia individual sólo pueden ser entendidas a través de sus conexiones con las relaciones sociales en las que el individuo se ve involucrado.
En los fenómenos de la conciencia se descubre, sobre todo, su tejido sensible. Este es el tejido que forma la composición sensual de la imagen específica de la realidad -realidad percibida o que surge en la memoria, se refirió al futuro o tal vez sólo imaginado. Estas imágenes pueden ser distinguidas por su modalidad, su tono sensual, el grado de claridad, la persistencia mayor o menor, y así sucesivamente.
La función especial de las imágenes sensuales de la conciencia es que añaden a la imagen de la realidad consciente del mundo reveló el contenido. En otras palabras, es gracias al contenido sensible de la conciencia que el mundo es visto por el sujeto como no existentes en su conciencia, pero fuera de su conciencia, ya que el objetivo de "campo" y el objeto de su actividad. Esta afirmación puede parecer paradójica, porque el estudio de los fenómenos sensibles tiene desde tiempo inmemorial, procedía de las posiciones que conducen, por el contrario, a la idea de su "subjetividad pura", su "naturaleza jeroglífica". En consecuencia, el contenido sensual de las imágenes no se ve como algo efectuar "la conexión inmediata entre la conciencia y el mundo exterior", sino más bien como una barrera entre ellos.
En el período post-Helmholtz en el estudio experimental de los procesos de percepción logrado éxitos notables. La psicología de la percepción está inundada de hechos e hipótesis individuales. Pero lo sorprendente es que, a pesar de estos éxitos, la posición teórica de Helmholtz se ha mantenido inalterable. Es cierto que en la mayoría de los estudios psicológicos está presente de forma invisible, detrás del escenario, por así decirlo. Sólo unos pocos psicólogos la discuten seriamente y abiertamente, al igual que Richard L. Gregory, por ejemplo, el autor del que es probablemente el más interesante de los libros modernos sobre la percepción visual. [RL Gregory, El ojo inteligente, Londres, 1970]
La fuerza de la posición de Helmholtz radica en el hecho de que, en el estudio de la fisiología de la vista, comprendió la imposibilidad de inferir las imágenes de los objetos directamente de las sensaciones, de la identificación con los patrones establecidos por los rayos de luz en la retina del ojo. En cuanto a la estructura conceptual de las ciencias naturales en esos días la solución del problema propuesto por Helmholtz, su propuesta de que el trabajo de los órganos de los sentidos se complementa necesariamente con el trabajo del cerebro, que construye a partir de indicios sensoriales de sus hipótesis ("las inferencias ") acerca de la realidad objetiva, era la única posible.
El punto es que las imágenes objetivas de la conciencia eran consideradas como los fenómenos mentales en función de otros fenómenos para su causa externa. En otras palabras, el análisis procedió en el plano de la abstracción doble, que se expresó, por un lado, en la exclusión de los procesos sensoriales del sistema de la actividad del sujeto y, por otro lado, en la exclusión de las imágenes sensoriales del sistema de la conciencia humana. La idea del objeto del conocimiento científico como un sistema que no se elabora adecuadamente.
En contraste con este enfoque, que se refiere a los fenómenos en forma aislada unos de otros, el análisis de los sistemas de la conciencia exige que los "elementos formativos" de la conciencia sean estudiados en sus relaciones internas generadas por el desarrollo de las formas de conexión que tiene el sujeto con la realidad y, por tanto, principalmente desde el punto de vista de la función que cumple cada uno de ellos en los procesos de presentación de una imagen del mundo con su contenido. El sentido de los datos incorporados en el sistema de la conciencia no revela su función directa, subjetiva, esta función se expresa sólo indirectamente, no-diferenciada del "sentido de la realidad". Sin embargo, inmediatamente se pone de manifiesto tan pronto como hay alguna interferencia o distorsión en la recepción de las influencias externas.
La naturaleza profunda de las imágenes mentales sensuales reside en su objetividad, en el hecho de que se generan en los procesos de actividad que constituyen la conexión práctica entre el sujeto y el mundo objetivo externo. No importa lo complejo de estas relaciones y las formas de actividad en que se conviertan, las imágenes sensuales de referencia mantienen su objetivo inicial.
Por supuesto, cuando se compara con la inmensa riqueza de los resultados cognitivos de la actividad humana desarrollada de las contribuciones hechas a él directamente por nuestras percepciones sensoriales, nuestra sensibilidad, lo primero que nos llama la atención es lo limitado y casi insignificantes que son,. Lo que es más, descubrimos que las percepciones sensoriales están en constante contradicción con nuestra visión mental. Esto da lugar a la idea de que las percepciones sensoriales sólo proporcionan el esfuerzo que establece nuestras capacidades cognitivas en movimiento, y que las imágenes de los objetos son generados por las operaciones internas del pensamiento, consciente o inconsciente, es decir, que no percibimos el mundo objetivo si no lo concebible. Pero ¿cómo podemos concebir este mundo si no lo hacemos, en primer lugar se nos revelan en su objetividad sensualmente dada?
Las imágenes sensuales son una forma universal de la reflexión mental generada por la actividad objetiva del contenido. Pero las imágenes sensuales del hombre adquieren una nueva cualidad, es decir, significado o valor. Los valores son por lo tanto los más importantes "elementos formativos" de la conciencia humana.
Como sabemos, incluso una lesión a los sistemas sensoriales principales, la vista y el oído - no destruye la conciencia. Incluso los niños sordos, mudos y ciegos que han dominado las operaciones específicamente humanas de la actividad objetiva y el lenguaje (que sólo se puede hacer un entrenamiento especial, por supuesto) adquieren una conciencia normal diferente de la conciencia de las personas que pueden ver y oír sólo en su la textura sensual, que es extremadamente pobre. Se trata de una cuestión diferente cuando por alguna razón u otra, esta "hominización" de la actividad y las relaciones sociales no tienen lugar. En este caso, a pesar del hecho de que la esfera sensoriomotora puede estar intacta completamente, la conciencia no se plantea.
Por lo tanto, los significados refractan el mundo en la conciencia del hombre. El vehículo del significado es el lenguaje, pero el lenguaje no es el demiurgo del significado. Oculto detrás de los significados lingüísticos (los valores), están socialmente desarrollados modos de acción (las operaciones), en el proceso de las cuales la gente transforma y conoce la realidad objetiva. En otras palabras, los significados son la forma lingüísticamente transmutada y materializada del ideal de la existencia del mundo objetivo, sus propiedades, las conexiones y las relaciones reveladas por la práctica social global. Así los significados en sí mismos, es decir, haciendo abstracción de su funcionamiento en la conciencia individual, son tan "psicológicos”" como la realidad social que se encuentra cognoscente más allá de ellos.
Los significados son estudiados por la lingüística, la semiótica, y la lógica. Al mismo tiempo, como uno de los "elementos formativos" de la conciencia individual que están obligados a inscribirse en la gama de problemas de la filosofía. La principal dificultad del problema filosófico del significado reside en el hecho de que reproduce todas las contradicciones involucradas en problemas más amplios de la correlación entre la lógica y psicológica en el pensamiento, entre la lógica y la psicología de los conceptos.
Una solución a este problema que ofrece la psicología empírica subjetiva-es que los conceptos (o significados verbales) son un producto psicológico, el producto de la asociación y la generalización de las impresiones en la conciencia del sujeto individual, los resultados de los cuales se adhieren las palabras. Este punto de vista, como sabemos, ha encontrado su expresión no sólo en la psicología, sino también en las concepciones de la reducción de la lógica a la psicología.
Otra alternativa es reconocer que los conceptos y las operaciones con conceptos están controlados por leyes objetivas lógicas, que la psicología se refiere únicamente a las desviaciones de las leyes que deben ser observadas en el pensamiento primitivo, en las condiciones de la patología o de una gran tensión emocional, y que es el tarea de la psicología estudiar el desarrollo ontogénico de los conceptos y el pensamiento. De hecho, el estudio de este proceso predomina en la psicología del pensamiento. Baste mencionar los trabajos de Piaget , Vigotsky y los numerosos estudios soviéticos y extranjeros de la psicología de la enseñanza.
Los estudios sobre cómo los niños se forman conceptos y operaciones lógicas (mentales), han hecho una importante contribución en este campo. Se ha demostrado que la formación de conceptos en el cerebro del niño no sigue el patrón de la formación de imágenes sensuales genéricas. Estos conceptos son el resultado de un proceso de asimilación de los "ready-made", los significados históricamente evolucionados, y este proceso tiene lugar en la actividad del niño durante su trato con la gente a su alrededor. Al aprender a realizar ciertas acciones, prácticas las operaciones convenientes, que son, de hecho, un formato comprimido, idealizado, representado en el significado.
Es lógico que en un principio el proceso de asimilación de significados se produzca en la actividad externa del niño con los objetos materiales y en la práctica se trata de relaciones sociales. En las primeras etapas el niño asimila ciertos significados específicos y objetivos directamente aplicables; posteriormente también determinadas operaciones lógicas prácticas, sino además en su forma exteriorizada externa - de lo contrario no sería comunicable. A medida que se interiorizan, se forman significados o conceptos abstractos, y el movimiento interno de la actividad mental que constituye la actividad ", en el plano de la conciencia".
La conciencia como una forma de reflexión mental, sin embargo, no puede reducirse al funcionamiento de los significados externamente asimilados, que luego se despliegan y controlan la actividad externa e interna del sujeto. Los significados y las operaciones confinadas en ellos no lo hacen por sí mismos, es decir, en la abstracción de las relaciones internas del sistema de la actividad y la conciencia, forman parte alguna de la materia objeto de la psicología. Lo hacen sólo cuando se les considera dentro de estas relaciones, en la dinámica de su sistema.
Esto se deriva de la naturaleza misma de los fenómenos mentales. Como hemos dicho, la reflexión mental ocurre debido a la bifurcación de los procesos vitales de los sujetos de los procesos que dan cuenta de sus relaciones bióticas directas, y la "señal" de los procesos de mediación. El desarrollo de las relaciones internas generadas por esta división se expresa en el desarrollo de la estructura de la actividad y, sobre esta base, también en el desarrollo de las formas de reflexión mental. Posteriormente, en el nivel humano, estas formas están tan alteradas que, a medida que se establecieron en la lengua (o lenguas), adquieren una existencia cuasi-independiente como fenómenos ideales objetivos.
Por otra parte, se reproducen constantemente por los procesos que tienen lugar en las cabezas de individuos específicos, y esto es lo que constituye el interior del "mecanismo" de su transmisión de generación en generación y una condición de su enriquecimiento a través de contribuciones individuales.
En este punto llegamos al problema que es siempre un obstáculo para el análisis de la conciencia. Este es el problema de la naturaleza específica del funcionamiento de los conocimientos, conceptos, modelos conceptuales, etc., en el sistema de relaciones sociales, en la conciencia social, por un lado, y, por otra parte, en la actividad de la persona que se da cuenta de sus relaciones sociales, en la conciencia individual.
Este problema, inevitablemente, se enfrenta a un análisis que reconoce las limitaciones de la idea de que los significados de la conciencia individual son sólo proyecciones, más o menos completas de significados "supra-individuales" existentes en una sociedad dada. El problema de ninguna manera está eliminado por las referencias al hecho de que los significados son refractados por las características específicas de cada persona, su experiencia previa, la naturaleza única de sus principios personales, temperamento, y así sucesivamente.
Este problema surge de la dualidad real de la existencia de significados para el sujeto. Esta dualidad reside en el hecho de que los significados se le presentan a los sujetos, tanto en su existencia independiente - como objetos de su conciencia - y al mismo tiempo como el medio y "mecanismo" de comprensión, es decir, cuando funcionan en los procesos presentes de la realidad objetiva con el contenido. En esta función los significados necesariamente entrar en las relaciones internas que les vinculan con otros "elementos formativos" de la conciencia individual, sino que es sólo en estas relaciones sistémicas internas que adquieran características psicológicas.
Vamos a poner esto de una manera diferente. Cuando los productos de la práctica socio-histórica, idealizada en significados, se convierten en parte de la reflexión mental del mundo por el sujeto individual, adquieren nuevas cualidades sistémicas. La mayor dificultad aquí es que los significados llevan una doble vida. Son producidas por la sociedad y tienen su historia en el desarrollo del lenguaje, en la historia del desarrollo de formas de conciencia social, pero expresan el movimiento de la ciencia y sus medios de cognición, y también las nociones ideológicas de la sociedad - religiosas, filosóficas y políticas. En esta existencia objetiva , los significados obedecen a leyes socio-históricas y, al mismo tiempo a la lógica interna de su desarrollo.
Sin embargo, a pesar de toda la riqueza inagotable, toda la diversidad en la vida de los significados (esto es en lo que están a asentadas todas las ciencias), queda oculto dentro de él otra vida y otro tipo de movimiento - el funcionamiento en los procesos de la actividad y la conciencia de individuos específicos, aunque pueda existir sólo por medio de estos procesos. En esta segunda vida los significados son individualizados y "subjetivados" sólo en el sentido de su movimiento en un sistema de relaciones sociales que no están directamente contenidos en ellas, sino que entran dentro de otro sistema de relaciones, otro movimiento. Pero lo notable es que, al hacerlo, que no pierden su naturaleza histórico-social, su objetividad.
Uno de los aspectos del movimiento de los significados de la conciencia de los individuos específicos se encuentra en su "retorno" a la objetividad sensual del mundo que se ha mencionado anteriormente. Mientras que en su abstracción, en su "supra-individualidad", los significados son indiferentes a las formas de la sensualidad en el que se revela al mundo el individuo en particular (se puede decir que los significados en sí mismos están desprovistos de sensualidad), su funcionamiento en el sujeto la realización de las relaciones reales en la vida supone necesariamente su referencia a las influencias sensuales. Por supuesto, la referencia sensorial-objetivas que los significados tienen en la conciencia del sujeto no tienen necesariamente que ser directos, ya que puede realizarse a través de todo tipo de cadenas complejas de operaciones mentales, rodeadas en ellas, sobre todo cuando estos significados reflejan una realidad que sólo aparece en sus formas remotas, oblicuas. Sin embargo, en casos normales, esta referencia siempre existe, y desaparece sólo en el producto de su movimiento, en su exteriorización.
El otro lado de la circulación de significados en el sistema de la conciencia individual se encuentra en su subjetividad especial, que se expresa en la parcialidad, el sesgo que adquieren. Este aspecto se pone de manifiesto, sin embargo, sólo mediante el análisis de las relaciones internas de los significados de enlace con otro "elemento formativo" de la conciencia: el significado personal.
Vamos a examinar esta cuestión un poco más de cerca. La psicología empírica ha sido describir la subjetividad, la parcialidad de la conciencia humana durante siglos. Se ha observado en la atención selectiva, en el colorido emocional de las ideas, en la dependencia de los procesos cognitivos a las necesidades e inclinaciones. Fue Leibniz en su tiempo quien expresó esta dependencia, en su conocido aforismo según el cual "si la geometría fuera opuesta a nuestras pasiones e intereses, como la moral, debemos cuestionar sus argumentos y violentar sus principios a pesar de todas las pruebas de Euclides y Arquímedes ... "[GW Leibniz, Neue Abhandlungen über den Verstand menschlichen , Leipzig, 1915]
La dificultad radica en la explicación psicológica de la parcialidad de la cognición. Los fenómenos de la conciencia parecen tener una doble determinación - interna y externa. Ellos fueron interpretados en consecuencia como pertenecientes a dos esferas distintas mentales, la esfera de los procesos cognitivos y la esfera de las necesidades, de afecto. El problema de la correlación entre estas dos esferas, ya sea que se resolvió en el espíritu de las concepciones racionalistas o de los profundos procesos psicológicos, se interpretó siempre desde el punto de vista antropológico, desde el punto de vista que supone la interacción de factores o fuerzas esencialmente heterogéneas.
Sin embargo, la verdadera naturaleza de la aparente dualidad de los fenómenos de la conciencia individual no se encuentra en su subordinación a estos factores independientes, sino en las características específicas de la estructura interna de la propia actividad humana.
Como ya hemos dicho, la conciencia tiene su origen en la identificación en el desempeño de la fuerza de trabajo de acciones cuyos resultados cognitivos se abstraen de la vida entera de la actividad humana e idealizada en la forma de significados lingüísticos. A medida que se comunican pasan a formar parte de la conciencia de los individuos. Esto no les priva de sus cualidades abstractas, ya que implica seguir los medios, las condiciones objetivas y los resultados de las acciones, independientemente de la motivación subjetiva de la actividad de la gente en la que se forman. En las primeras etapas, cuando las personas que participan en el trabajo colectivo todavía tienen motivos comunes, significados como fenómenos de la conciencia social y como fenómeno de la conciencia individual se corresponden directamente con los otros. Pero esta relación no perdura en el desarrollo posterior. Se desintegra junto con la desintegración de las relaciones originales entre los individuos y las condiciones materiales y medios de producción, junto con la aparición de la división social del trabajo y la propiedad privada. [Karl Marx, Contribución a la Crítica de la Economía Política] El resultado es que los significados socialmente evolucionados comienzan a vivir una especie de doble vida en la conciencia de los individuos. Sin embargo, otra relación, otro movimiento de significados en el sistema de la conciencia individual se trasladó a la existencia.
Esta relación interna específica se manifiesta en las funciones psicológicas más simples. Por ejemplo, todos los estudiantes mayores de edad conocen el significado de un signo y reconoce las consecuencias que tendrá. No obstante, una marca puede aparecer en la conciencia de cada alumno de manera esencialmente diferente, ya que puede, por ejemplo, aparecer un paso adelante (u obstáculo) en el camino hacia su profesión, o como un medio de afirmación de sí mismo a los ojos de la gente que lo rodea, o quizás de alguna otra manera. Esto es lo que obliga a la psicología a distinguir entre el significado objetivo consciente y su significado para el sujeto, o lo que yo prefiero llamar el "significado personal". En otras palabras, una nota de examen puede adquirir diferentes significados personales en la conciencia de los distintos alumnos.
Aunque esta interpretación de la relación entre los conceptos de significado y personal a menudo ha sido explicada, es todavía mal interpretada con bastante frecuencia. Parece necesario por lo tanto, volver al análisis del concepto de significado personal, una vez más. En primer lugar, unas palabras acerca de las condiciones objetivas que dan lugar a la diferenciación de los significados y los significados personales en la conciencia individual. En su conocido artículo en el cual criticaba a Adolf Wagner, Marx observa que los objetos del mundo externo conocido por el hombre fueron elegidos originalmente como medios para satisfacer sus necesidades, es decir, eran para él las "mercancías". "... Dotando al objeto con un signo utilitario, como si la utilidad fuera intrínseca al propio objeto", escribe Marx. Este pensamiento pone de relieve una característica muy importante de la conciencia en las primeras etapas de desarrollo, a saber, el hecho de que los objetos se reflejan en el lenguaje y la conciencia como parte de un todo único, junto con las necesidades humanas que las concretan o "reifican". Esta unidad es, sin embargo, destruida posteriormente. La inevitabilidad de su destrucción está implícita en las contradicciones objetivas de la producción mercantil, que genera una contradicción entre el trabajo concreto y abstracto y conduce a la alienación de la actividad humana.
No vamos a entrar en las características específicas que a este respecto distinguen a las diferentes formaciones económico-sociales. Para la teoría general de la conciencia individual, lo principal es que la actividad de determinadas personas siempre está "confinada" (inséré) en las formas actuales de manifestación de estas contradicciones objetivas (por ejemplo, el trabajo concreto y abstracto), que se encuentran en forma indirecta, en la expresión fenoménica en la conciencia de los individuos, en su movimiento interno específico.
Históricamente, la actividad del hombre no cambia su estructura general, su "macroestructura". En cada etapa del desarrollo histórico los objetivos se convierten en productos realizados por la acción consciente, y obedece a los motivos por el cual fue estimulado. ¿Qué significa el cambio radical en el carácter de las relaciones que conectan a los objetivos y motivos de la actividad. Estas relaciones son psicológicamente decisivas. El punto es que para el sujeto mismo la comprensión y el logro de metas concretas, su dominio de ciertos modos y las operaciones de la acción es una forma de afirmar el cumplimiento de su vida, la satisfacción y el desarrollo de sus necesidades materiales y espirituales, que se materializan y se transforma en los motivos de su actividad. No hay ninguna diferencia si el sujeto es consciente o inconsciente de sus motivos, ya sea que exprese su existencia en la forma de interés, deseo o pasión. Su función, considerada desde el punto de vista de la conciencia, es "evaluar", por así decirlo, el significado vital del contenido de las circunstancias objetivas y sus acciones en estas circunstancias, en otras palabras, para dotarlos de un significado personal, que hace no coincida directamente con el significado objetivo entendido. Bajo ciertas condiciones, la discrepancia entre los significados personales y significados objetivos en la conciencia individual puede equivaler a la enajenación o incluso una oposición diametral.
En una sociedad basada en la producción de mercancías esta alienación está obligada a presentarse, además, surge entre la gente en ambos extremos de la escala social. El trabajador contratado, por supuesto, es consciente de que el producto se produce, en otras palabras, él es consciente de su significado objetivo (Bedeutung) al menos en la medida necesaria para que sea capaz de realizar sus funciones laborales de una manera racional. Pero esto no es lo mismo que el significado personal (Sinn) de su trabajo, que se encuentra en el salario por el que está trabajando. "El trabajo, las doce horas, por el contrario, no tiene ningún significado para él, como tejer, hilar, taladrar, etc., sino como los ingresos, que se trasfieren a la mesa, a la taberna, en la cama. "[Marx] Esta alienación se manifiesta también en el polo social opuesto. Para el comerciante en minerales, Marx observa, que los minerales no tienen el significado personal de los minerales.
La abolición de las relaciones de la propiedad privada acaba con esta oposición entre significado y sentido personal en la conciencia de los individuos, pero se mantiene la discrepancia entre ellos.
La necesidad de esta discrepancia está implícita en el curso profundo de la prehistoria de la conciencia humana, en la existencia entre los animales con dos tipos de sensibilidad que intervienen en su comportamiento en el entorno objetivo. Como sabemos, la percepción del animal se limita a las influencias que tienen una conexión en las señales para la satisfacción de sus necesidades, incluso si tal satisfacción es sólo eventual o posible. [Este hecho ha dado motivos para que algunos escritores alemanes hagan una distinción entre el medio ambiente ( Umwelt ), como lo que es percibido por los animales, y el mundo ( Welt ), que se percibe sólo por la conciencia humana.] Sin embargo, las necesidades pueden realizar la función de salud mental regulándolas sólo cuando actúan como objetos de motivación (incluyendo los medios para adquirir estos objetos o defenderse de ellos). En otras palabras, en la sensualidad de los animales las propiedades externas de los objetos y su capacidad para satisfacerlas no están separadas la una de la otra. Como sabemos por el famoso experimento Pavlov , un perro responde a la influencia de los estímulos de alimentos acondicionado, tratando de llegar a él para lamerlo. Pero el hecho de que el animal es incapaz de separar la percepción de la apariencia externa del objeto de las necesidades que experimenta por cualquier medio no implica su completa coincidencia. Por el contrario, en el curso de la evolución sus conexiones son cada vez más móviles y extremadamente complejas; la separación una de la otra sigue siendo imposible. Esta separación se lleva a cabo sólo en el nivel humano, cuando los significados verbales introducen una cuña entre las conexiones internas de los dos tipos de sensibilidad.
He utilizado el término abrir una brecha (aunque tal vez habría sido mejor decir "intervenir") sólo con el fin de acentuar el problema. De hecho, en su existencia objetiva, es decir, como fenómenos de la conciencia social, los significados refractan los objetos en el individuo, independientemente de su relación con su vida, a sus necesidades y motivos. La paja que ahoga la garganta de un hombre queda en su conciencia como una paja, sin importar el hecho de que esta paja, aunque sólo sea una ilusión, adquiera para él en ese momento el significado personal de un medio de rescate.
En las primeras etapas de la formación de significados objetivos se funden la conciencia con un significado personal, pero ya hay una discrepancia implícita en esta unidad que, inevitablemente, asume su propia forma explícita. Esto es lo que hace que sea necesario distinguir un significado personal en nuestro análisis como otro "elemento formativo" del sistema de la conciencia individual. Estos son los significados personales que crean lo que L. Vigotsky ha llamado el plano "oculto" de la conciencia, que tan a menudo se interpreta en la psicología no como un elemento formativo en la actividad del sujeto, en el desarrollo de su motivación, sino como algo que supuestamente es una expresión directa de las fuerzas intrínsecas, originalmente esenciales implantadas en la propia naturaleza humana.
En la conciencia individual de los significados asimilados por separado desde el exterior, por así decirlo, y al mismo tiempo, unidos a los dos tipos de sensibilidad: Las imágenes más sensuales de la realidad externa, la que procede de la actividad del sujeto, y las formas de la experiencia sensorial, sus motivos, se encuentran detrás de ellos la satisfacción o no satisfacción de sus demandas.
A diferencia de significados objetivos, los significados personales, como el tejido sensible de la conciencia, no tienen "supra-individualidad", no existencia psicológica. Mientras que los significados externos están asociados a la sensualidad objetiva, a la realidad del mundo objetivo en la conciencia del sujeto, a las asociaciones del significado personal con la realidad de su propia vida en este mundo, a sus motivaciones. Es el significado personal lo que le da a la conciencia humana de su parcialidad.
Ya hemos mencionado el hecho de que los significados son "psicologizados" en la conciencia individual en su retorno a la realidad sensual determinada por el mundo. Además , otro factor decisivo que forma significados objetivos en una categoría psicológica es el hecho de que al funcionar en el sistema de la conciencia individual no puede darse cuenta de sí mismo, sino que el movimiento del significado personal que se incorpora en ellos, el significado personal, es el ser-para-sí-mismo del sujeto concreto.
Psicológicamente, es decir, en el sistema de la conciencia del sujeto, y no como su objeto o producto, los significados, en general, no existen, excepto en la medida en que dan cuenta ciertos significados personales, al igual que las acciones del sujeto y las operaciones no existen excepto en la medida en que dan cuenta de alguna actividad del sujeto provocada por un motivo, una necesidad. La otra cara de la cuestión radica en el hecho de que el significado personal es siempre el significado de algo., un "puro", es decir, sin objeto es un sin sentido como la existencia sin objeto.
La realización del significado personal de los significados objetivos es un proceso profundamente íntimo, psicológicamente significativo y de ninguna manera automático o instantáneo. Este proceso se distingue en toda su plenitud en las obras de la literatura y en la práctica de la educación moral y política.
Se ve más claramente en las condiciones de la sociedad de clases, en el contexto de la lucha ideológica. En este contexto, los significados personales que reflejan los motivos generados por las relaciones de una persona de la vida real no pueden encontrar significados totalmente objetivos que los expresen, y entonces comenzamos a vivir en ropa prestada, por así decirlo. Imagínese la contradicción fundamental que esta situación trae consigo. En contraste con la sociedad el individuo no tiene lenguaje especial de los suyos con los significados que él mismo ha desarrollado. Su comprensión de la realidad sólo puede tener lugar por medio de la acomodación de "significados que asimila desde el exterior - el conocimiento, conceptos y opiniones que recibe a través de relaciones, en las diversas formas de comunicación individual y de masas. Esto es lo que hace posible introducir en la conciencia o incluso imponer a la conciencia, las nociones distorsionadas e ideas fantásticas, incluso aquellas que no tienen ninguna base con su experiencia real, su vida práctica. Debido a que no tienen una base adecuada que revelen la debilidad en su conciencia, sino, al mismo tiempo, habiéndose convertido en estereotipos, adquieren la capacidad de cualquier estereotipo resistente, de modo que sólo las grandes confrontaciones de la vida lo pueden romper. Pero incluso cuando se descomponen, la disrupción de la conciencia, su insuficiencia, no se elimina, en sí misma la destrucción de los estereotipos produce sólo una devastación que puede conducir al desastre psicológico. También debe haber una transformación de los significados subjetivos personales en la conciencia del individuo en otros significados objetivos que las expresan adecuadamente.
Un análisis más detallado de esta transformación de los significados personales en adecuados (o más) adecuados significados objetivos muestra que esto ocurre en el contexto de la lucha por la conciencia de la gente que se libra en la sociedad. Con esto quiero decir que el individuo no se limita a "pararse" delante de una pantalla de significados de la que sólo tiene que hacer su propia elección, que estos significados-las ideas, conceptos -no esperan pasivamente a su elección, pero hacen agresivas sus relaciones con las personas que forman el círculo de su relación real. Si el individuo se ve obligado a elegir en determinadas circunstancias, la elección no es entre los significados, sino entre las posiciones en conflictos sociales que se expresan y se comprenden a través de estos significados.
En el ámbito de las nociones ideológicas de este proceso es inevitable y universal sólo en la sociedad de clases. Pero de una manera sigue estando activo en cualquier sistema social, ya que las características específicas de la vida del individuo, las características específicas de sus relaciones personales, relaciones y situaciones, también sobreviven debido a que sus características especiales, como un ser corpóreo y determinadas condiciones externas, no pueden ser idénticas para todo el mundo y siguen siendo únicas.
No hay desaparición (ni puede existir) de la discrepancia en constante proliferación entre los significados personales que llevan a la intencionalidad, la parcialidad de la conciencia del sujeto, y los significados objetivos, que, aunque "indiferente" a ellos son los únicos medios por los cuales los significados personales puede ser expresado. Por ello, el movimiento interno del sistema desarrollado de la conciencia del individuo está lleno de momentos dramáticos. Estos momentos son creados por los significados personales que no pueden "expresarse" en significados objetivos adecuados, los significados que han sido privadas de su base en la vida y por lo tanto, a veces dolorosamente, se denigran en la conciencia material; esos momentos también se crean por la existencia de motivos o metas contradictorias.
No tiene por qué repetirse que este movimiento interno de la conciencia del individuo es engendrado por el movimiento de la actividad objetiva de una persona, que detrás de los momentos dramáticos de la conciencia se encuentran los momentos dramáticos de su vida real, y que por esta razón, una psicología científica de la conciencia es imposible sin la investigación de la actividad del sujeto, las formas de su existencia inmediata.
En conclusión, siento que debo tocar el problema de lo que suele llamarse la "psicología de la vida", la psicología de la experiencia, que vuelve a ser discutida en la literatura. De lo que se ha dicho en este artículo se deduce que a pesar de que una psicología científica no debe perder de vista el mundo interior del hombre, el estudio de este mundo interno no puede estar divorciado de un estudio de su actividad y no constituye ninguna tendencia especial de la investigación psicológica científica. Lo que llamamos experiencias son los fenómenos que surgen en la superficie del sistema de la conciencia y constituyen la forma en que la conciencia es evidente inmediatamente para el sujeto. Por esta razón, las experiencias de, el interés, el aburrimiento, atracción o remordimientos de conciencia, en sí mismas no revelan su naturaleza material. A pesar de que parecen ser las fuerzas internas que estimulan su actividad, su función real es sólo para guiar al sujeto hacia su fuente real, para indicar el significado personal de los acontecimientos que tienen lugar en su vida, para obligarlo a detenerse por un momento, que fueron ya, el desarrollo de su actividad y examinar los valores esenciales que se han formado en su mente, con el fin de encontrarse a sí mismo en ellas o, quizás, para revisarlos.
En resumen, la conciencia del hombre, como su actividad, no es aditiva. No es una superficie plana, ni siquiera una capacidad que pueda ser llenada con imágenes y procesos. Tampoco es la conexión de elementos separados. Es el movimiento interno de sus "elementos formativos", orientados al movimiento general de la actividad que efectúa e la verdadera vida del individuo en la sociedad. La actividad del hombre es la sustancia de su conciencia.
